Iet uz publicitātes
«Atpakaļ uz jaunumi

jaunumi

19.03.2018

Apustuļa Pāvesta darbu nozīme Apustuļu vēstules korpusā

Kā mēs pazīstam Pestītāja vārdus? Un kas bija Dieva Vārda sargs? Protams, tie bija Jēzus Kristus mācekļi - apustuļi. Vispirms viņi izturēja mācīšanu no mutes mutē, un vēlāk sāka parādīties vēstules - apustuliskās vēstules. Šodien mēs koncentrēsies uz darbu ar apustuli Pāvilu, kurš zināja un saprata pagāniem viņu kultūru, kas vēlāk palīdzēja viņam ceļā apustulisko misiju. Apustuļa Pāvila teksti ir pilnīga kristīgās mācīšanas sistematizācija.

Svēto skriptu veidošanas process

Vārds canon (grieķu κανών, burtiski "taisns pole, jebkurš pasākums, kas nosaka tiešo virzienu") nozīmē "noteikums". Kad mēs runājam par kanona Jaunajā Derībā, tas attiecas uz autentiskumu grāmatu iekļautas tās sastāvā, un līdz ar to uzskata, ka teksts no grāmatām, ko rokās pašiem apustuļiem. Un tas, savukārt, ir šo Rakstu neapstrīdamās autoritātes galvenais iemesls [1]. Galvenais faktors, nosakot Jaunās Derības kanona kļūst Iedvesma, svarīgs pārbaudījums - apustulisko grāmatai [2], kā arī citāti vai kam saites uz tām ar cienījamiem teologiem par pirmo kristiešu gadsimtiem, tai skaitā "Apustuļu vīri", kuri savos rakstos apstiprināja šādu grāmatu satura dogmatisku uzticamību [3].

Jēzus Kristus pats runāja par Jaunās Derības nozīmi un autoritāti. Viņa sludināšanas brīdī jau tika izveidota Vecās Derības kanona, uz kuru Viņš vairākkārt sauca par autoritatīviem Rakstiem. Bet tajā pašā laikā Kungs Viņa sabiedriskās kalpošanas laikā kopā ar Veco Derību ne tikai liecināja par Viņa vārdu un izteikumu nozīmi un autoritāti. Un Viņš sacīja, ka Viņa vārdi nekādā ziņā nav zemāki par Mozus likumu. Turklāt Viņa nozīmīgie baušļi ne vien neatšķiras no Vecās Derības pavēlēm, bet viņi labo, izpilda un pat likvidē noteiktas likuma un praviešu idejas, piepildot tās ar jaunu, svētīgu sajūtu. Vienlaikus jāpatur prātā, ka tas galvenokārt attiecas tikai uz Mozus likuma ārējo aspektu, "vēstuli", kuru "Gars" tagad nodeva Pestītāja sprediķī. Lai pārbaudītu iepriekš, mēs varam redzēt, piemēram, Kalna sprediķis, kas saka: "Jūs esat dzirdējuši, ka ir sacīts ... bet es jums saku" (Mateja 5 :. 21-48). Tāpat ir iespējams sekot to tādiem piemēriem kā attiecību šķirties Jēzu (Mk 10 :. 2-12) un tā saukto netīro pārtiku (Mk 7 :. 14-19). Tomēr, kas tika teikts par sprediķī savu iekšējo dziļo saturu, nebija pretrunā ar apgalvojumiem par seno likumu: "Nedomājiet, ka es esmu atnācis atmest bauslību vai praviešus: es neatnācu atcelt, bet izpildīt. Patiesi es jums saku: līdz debesīs un zemē iet prom, neviena jota vai viena līnija nenāks no likuma, līdz viss ir izpildīts. Tātad, kas pārkāpj vienu no šiem vismazākajiem baušļiem un māca tādus cilvēkus, kurš ir vismazāk zināms Debesu Valstībā; bet kas rada un māca, viņš tiks aicināts lieliski Debesu Valstībā "(Mt.5: 17-19).

Pēc svēto apustuļu nāves bija sākusies rūpīga apustuļu rakstību vākšana, to kopēšana, izplatīšana visās kristīgās baznīcās, kas atrodas dažādās Romas impērijas vietās

In seno baznīcas Pestītāja vārdiem bija neapšaubāms iestādi, pat attiecībā uz Vecās Derības praviešu, viņi rūpīgi saglabāta un reģistrē, par ko liecina apustulis un evaņģēlists Lūka no prologa Evaņģēlija stāstījuma pārsūdzēt zināmā Teofils: "Cik daudz ir apņēmušās apkopotu vērā lietām paveikto (izcēlums kontakts -. ed) starp mums, tāpat kā viņi izglāba mūs, lai, kas no paša sākuma bija aculiecinieki un ministri par vārdu, likās labs pret mani arī, kam bija perfekta izpratne par visām lietām, pirmkārt, lai aprakstītu ar jums ".. (LX 1: 1-2).

Apustuļi - Dieva Kunga tuvākie mācekļi -, kā arī viņu Skolotājs, sludināja mutiski, pārraidot Jēzus Kristus dzīvību, nāvi un augšāmcelšanos un Viņa mācīšanu caur dzīvo vārdu. Tādēļ nav pārsteidzoši, ka vairums apustuļu literatūras mantojums nav zināms.

Pēc apustuļu nāves viņu evanģelizācija nezaudēja skaņu. Tajā pašā laikā, jauns jautājums radās - saglabāšanos, neizkropļojot būtību Kristus evaņģēlija pēc nāves lieciniekiem Pestītāja misiju, kas līdz šim uzglabāt un pārsūtīt uz jauniem locekļiem Kristus Baznīcā caur dzīves liecību apustuļiem. Šajā Sv Jāņa Zeltamutes viņš teica: "Tiešām mums nevajadzētu būt, un vajadzības Rakstiem, un vajadzētu dzīvot tik tīrs, tā vietā, lai grāmatas, kalpoja kā mūsu dvēselēm žēlastību Gara, un tas, tāpat kā ierakstījis tinti, un mūsu sirdis bija pārklāti ar garu. Bet, tāpat kā ar laiku, daži ir izvairījušies no patiesas mācīšanas, citi no dzīvības un morāles tīrības, tad atkal tiek uzrakstīta nepieciešamība pēc brīdinājuma "[4].

Andrejs Rublevs, Svētais Apustulis Pāvils, ikona par 1410

Patiešām, saskaņā ar pieejamajiem vēsturiskiem avotiem, var apgalvot, ka tas bija pēc nāves apustuļu un sāka rūpīgu kolekcija apustuļu rakstiem, kopēšana, visu kristiešu baznīcām dažādās Romas impērijas [5] izplatīšanu.

Divdesmit septiņas grāmatas, kas tagad ir Jaunās Derības kanons, veido skaidri definētu Svēto Rakstu sarakstu, kas, ņemot vērā visas atšķirības, sniedz apustulisko Kristus sludināšanu. Tajā pašā laikā Jaunās Derības grāmatu kā svēto Rakstu (kanonizācijas) grāmatu atlases un atzīšanas process bija samērā ilgs laiks - apmēram trīs gadsimtus [6].

Lai noteiktu Jaunās Derības avota tekstu, tekstualists var izmantot trīs avotu grupas: grieķu manuskripti, senie tulkojumi citās valodās un Jaunās Derības citāti no agrīnās kristiešu rakstniekiem.

Tātad, pirmā vieta Jaunās Derības manuskriptu sarakstā, kas saglabājies līdz mūsdienām, aizņem 4. gadsimta grieķu Bībeles kodu, kas atklāts 19. gadsimta vidū. Vācu teologs un Bībeles pētnieks Konstantīns Tishendorfs Sv. Klosterī Katrīna Sinaja kalnā. Kopš tā laika šis manuskripts ir pazīstams kā sinajātu kodekss. Šajā pieminekļa sastāvā bija visi Vecais un Jaunais Derības, turklāt tajā bija Barnabas vēstījums un daļa no apustuļa Erma "gans", kas agrāk bija zināms tikai pēc nosaukuma [7]. 1862 manuskripts tika publicēts oriģināltekstā Krievijas impērijas aizgādībā ar visām tajā laikā pieejamajām iespējām. Manuskripta fotogrāfiju pēdējais faksimilizējums tika veikts divos posmos: Jaunā Derība tika izdrukāta 1911, Vecā Derība 1922.

Darbu grāmata liecina, ka sludināšana nav cilvēka lieta, bet gan Dievs

Mums vajadzētu arī pieminēt paša Jaunās Derības grāmatas. Tātad pirmā grāmata ir Mateja evaņģēlijs. Apustulis Matejs bija Alpera dēls, kas bija Kanēnauma cilts, pirms viņa saukšanas par Kungu, viņš bija grāmatvedis [8]. Viņa evaņģēlijs, saskaņā ar pieņēmumu par baznīcas vēsturnieka Eusebija, atsaucas uz Kunga Debesbraukšanas 8 gadu. Sv. Irenaeus of Lyons uzskata, ka tas tika uzrakstīts pirmā gadsimta 60-s [9]. Bl Theophylact stāsta, ka evaņģēlijs ir rakstīts ebreju valodā, vēlāk Jānis tulkojis grieķu valodā [10].

Marka evaņģēlijs tika rakstīts par 10 gadiem pēc Tā Kunga Debesbraukšanas. Apustulis Marks rakstīja Evaņģēliju Romā no apustuļa Pētera vārdiem. Pats evaņģēlists ir liecinieks Pestītāja zemestības pēdējām dienām. Viņš piedalījās pirmajā apustuļa Pāvesta un viņa biedra Barnabas misionārajā ceļojumā (Acts 13). Apustulis Pēteris Marks tika iecelts bīskapā Ēģiptē, kur Aleksandrijā beidzis savu dzīvi ar mocību [11]. Evaņģēlists Marks grieķu valodā rakstīja Kristus evaņģēliju.

Apustulis Lukis bija ārsts un uzrakstījis Svēto Evaņģēliju un Svētos Apustuļu aktus, 15 gadus pēc Debesbraukšanas Romā [12]. Vēstules oriģinālvaloda ir arī grieķu valoda.

Viņa otrais darbs ir Likumu grāmata. Šeit tiek atklāts periods no Kristus krustā sišanas 33 AD. pirms apustuļa Pāvila parādīšanās Romā 61-62. Šī vēsturiskā grāmata liecina, ka sludināšana nav cilvēka lieta, bet gan Dievs. Tas ir patiesais pierādījums par Kristus augšāmcelšanās patiesību, kuras brīnumu vēlāk apustuļi liecināja caur sludināšanu un brīnumiem. Abas minētās grāmatas bija rakstījis apustulis Lūkas par teofilu (Lūka 1: 3; akti 1: 1) [13].

Apustulis Jānis, Zebedeja dēls un Jēkaba ​​brālis, uzrakstīja svēto Evaņģēliju vēlāk 32 gadā pēc Dieva Kunga Debesbraukšanas pret gnostisko Kerinfu un citiem ķeceriem. Viņš arī uzrakstīja trīs sabiedriskos vēstījumus Efezā, un pirms visiem saviem citiem rakstiem, izraidīšanas laikā uz Patmosa kodolu Egejas jūrā, Atklāsmes (Apokalipses) [14].

Saskaņā ar simboliem tiek saprasti septiņi burti, kurus ir uzrakstījuši svētie apustuļi. Apustuļa vēstījums Jēkabs Alfs, pirmais Jeruzalemes bīskaps, ebrejiem ir izplatīts izkliedē. Viņa raksta iemesls bija tas, ka diasporā dzīvojošie ebreju ebreji piedzīvoja daudz grūtības. Pārbaužu smaguma dēļ viņi sāka zaudēt drosmi un vilcināties, ticot Pestītājam. Ziņas rakstīšanas laiks un vieta nav norādīti. Tomēr fakts, ka apustulis miris par 64 gadu, dod iespēju lielākajai daļai tulku ticēt, ka ziņojums ir uzrakstīts 55-60-s. Rakstīšanas vieta, iespējams, bija Jeruzaleme vai Palestīna kopumā, jo nav informācijas, ka apustulis Jēkijs pameta Palestīnu. Šaubas par šī vēstījuma autentiskumu, neviens skolotājs un Baznīcas tēvs neizteica [15].

Apustulis Jānis vērsās pie attēliem, kas aizgūti no Vecās Derības pravietojumiem Apokalipsē, parādot Vecās Derības un Jaunās Derības atklāsmes nepārtrauktību

Apustulis Pēteris, kurš agrāk saukts par Sīmani (Matthew 16: 17-18), bija apustuļa Andra pirmais aicinājums. Viņš pirmo reizi atzinās Kungu par Mesiju, un viņa atteikšanos no Kunga visā savā atlikušajā dzīvē liels mazgāti ar asarām, un Kungs viņu atveda atpakaļ starp divpadsmit apustuļiem (Jņ 21 :. 15-17). Romas 67 laikā apustulis Pēteris, kurš krustā krustā krustā uz apaļa gala (saskaņā ar tradīciju), pieņēma apcietināšanos ar apustuli Pāvilu. Viņa pirmais vēstījums, apustulis Pēteris, pievēršas ārvalstniekiem, kas izkaisīti Pontos, Galatijā, Kapadokijā, Āzijā un Bitiīnijā. Šīs vēstules rakstīšanas mērķis bija apstiprināt viņu brāļus Mazo Āzijas kristiešu bēdas ticībā, iedrošināšanai un mierināšanai. Tiek uzskatīts, ka šo vēstījumu uzrakstījis apustulis Bābeli starp 62 un 64 gadu. Otro vēstuli viņš rakstīja Romā no 65 līdz 66 gadam, tajā apustulis mēģināja brīdināt ticīgos no viltus mācībām un viņu skolotājiem [16].

Kā minēts iepriekš, papildus Evaņģēlijam un atklāsmei Efezā pirmā gadsimta beigās apustulis Jānis arī uzrakstīja vēl trīs vēstules. Pirmā vēstule attīsta tēmu paziņojumu par ticību uz Jēzu Kristu kā Dieva Dēlu, un satur solījumu, ka tie, kas Viņam tic, būs mūžīgā dzīve [17]. Otrs ziņojums ir adresēts noteiktam "izvēlētā dāma un viņas bērni» (2 Jņ 1 :. 1), tas izsaka prieku par apustuļa bērnu Mrs staigā patiesību un pastāvīgi pamāca tos nevar tikt galā ar viltus skolotājiem. Trešā evaņģēlista Jāņa vēstule ir adresēta Gajam. Galvenā tēma ziņas - slavēt Gajs viņa tikumīgu dzīvi, par viesmīlību, firmas ticībā un pastaigas patiesību [18].

Īpašais saturs un stils atšķir Apokalipsu no citiem Jāņa vēstījumiem. Ar vīziju, Jānis redzēja nākamo Antikristu dzimšanu uz Zemes, Jēzus Kristus otro atnākšanu, pasaules galu, Pēdējo spriedumu. Atklāsme apkopo visu, kas par to tika teikts Bībelē. Tas parāda Baznīcas un visas pasaules nākotnes likteni. Apustulis Jānis to vērš uz attēliem, kas aizgūti no Vecās Derības pravietojumiem, parādot Vecās Derības un Jaunās Derības atklāsmes nepārtrauktību.

Vēl viena vēstule pieder pie apustuļa Jūdas, Jēkaba ​​brāļa, pildspalvas, kā pats sevi sauc. Saskaņā ar dažiem ziņojumiem viņš, pēc citiem domām, cieta no Edsas briesmām, Beirūtā, treškārt, Armēnijā, kad viņš tika vainots uz koka un velk ar bultiņām. Ziņojums tika rakstīts starp 67 un 70 gadu. Nav pieminēta apustuļa Jūdas vēstules rakstīšanas vieta. To rakstīšanas iemesls bija pastorāla greizsirdība par dvēseles glābšanu un ticīgo aizsardzību no viltus mācībām [19], arī apustulis aicina savus adresātus ticības tīrībai.

APOSTOLA PAULA DARBS UN TO APMEKLĒJUMS

Apustulis Pāvils bija aicināts pēc Viņa Debesbraukšanas. Nākotnes apustulis nāca no Tarsusa pilsētas un sākotnēji nesa vārdu Saul. Lielākā daļa no Acu grāmatas ir viņa sludināšanas apraksts. Saskaņā ar leģendu, Pāvils cieta no mocības draudiem Romā 67 kopā ar apustuļu Pēteri, viņš kā romiešu pilsonis tika iznīcināts galvu.

Apustuļa Pāvila raksti veido lielāko daļu no Jaunās Derības rakstiem: kanonā ir četrpadsmit viņa vēstules. Šie ziņojumi tiek ievietoti Bībelē šādā secībā: romiešiem, divas korintiešiem, galatiešiem, efeziešiem, filipiešiem, kolosiešiem, divas līdz tesaloniķiešiem, divas Timotejam Titus, Philemon un ebrejiem.

Norādītais rīkojums nav hronoloģisks. Šis izvietojums ir balstīts uz to vēstījumu svarīgumu un plašumu, kā arī uz baznīcu un personu, kurām adresēti sludinājumi, relatīvo nozīmi. Ziņu septiņām baznīcām seko ziņojumi trim personām, un vēstījums ebrejiem tiek likts aiz muguras, jo tā autentiskums tika atzīts vēlāk. Svēto apustuļa Pāvila vēstules parasti iedala divās nevienlīdzīgās grupās: 1) vēstules no vispārējās kristietības un 2) pastorālās vēstules. Šīm pēdējām ir divas vēstules Timotiejam un vēstījums Titā, jo tie norāda uz labu ganu pamatus un likumus [20].

Svētā apustuļa Pāvila vēstulēm ir liela nozīme, jo tie satur dziļu atklāsmi un skaidrojumu par evaņģēlija mācību patiesībām. Lielākā daļa ziņojumu ir veidotas saskaņā ar vienu plānu. Tie sākas ar sveicienu lasītājiem un pateicību Dievam par Viņa mežizstrādi par vietu, kur šī vēstule ir vērsta. Tad ziņa parasti tiek sadalīta divās daļās - dogmatiska un morāla. Noslēgumā svētais apustulis parasti nodarbojas ar privātiem jautājumiem, veic uzdevumus, runā par viņa personisko situāciju, izsaka savus labos vēlējumus un sūta sveicienus mieram un mīlestībai.

Apustuļa Pāvila pieminēto tematu īpašais nozīmīgums vēstulē romiešiem bieži izraisīja to citēšanu jau pirmajos kristietības gadsimtos

Pāvila vēstule romiešiem, Pāvila pirmajā vēstulē, tas ir ievietots sarakstā Jaunās Derības grāmatas rakstīts apustulis Pāvils gadā 57, pēc viņa trešā misionāru ceļojumā, kad apustulis Pāvils bija Korintā. Tas norāda, ka vēstule tika rakstīta pēc plašo informēšanu apustuļa Pāvila: "Ar spēku zīmēm un brīnumiem, Svētā Gara Dieva, tā, ka Evaņģēlijs Kristus izplatās ar mani no Jeruzalemes, un visapkārt uz Illyricum" (Rom 15 :. 19). Attiecībā uz jautājumu par mērķi rakstveidā, ir nepieciešams identificēt divus atzinumus par Bībeles zinātnieki pieņēma: 1) Paul viņa ziņojums sagatavots romieši par Evaņģēlija, ka viņš sludina izplatīšanu; 2) «Romieši ir sava veida atvainošanās par apustuļa Pāvila ar sejas iudeohristian, par kuru viņš akcentē pārākumu jūdam pār pagāns, cik svarīgi likuma ar pestīšanas plānu Dieva atklāšanā, un pagaidu raksturs noraidīšanu Kristus, Israēla tauta» [21]. Īpašā nozīme tematiem, kas noteikti apustulis Pāvils savā vēstulē romiešiem, vadīja tās bieži citātu pirmajos kristietības gadsimtu. Tādējādi lūgumraksti un citāti no vēstules ir atrodami Svētā Bībeles darbos. Klements Roma (95 g), Justin Filozofs (140 g), Polikarps no Smirnas (150 g) un Tertuliāns (200) un Origens (250 g). Ziņojuma autentiskumu apliecināja svt. Irenejs (170 g), Klements Alexandria (200 g), Bishop Eusebius Cēzarejas (315 g). Ziņas indikācija romiešiem atrodas slavenajā kanonā Muratori (170). Patiesība un kanonisko ziņojums ir apstiprināts ar baznīcu padomes: Trešā vietējās padomes Kartāgas (397) un "Lielās" vietējās padomes Ziemeļāfrikas baznīcas Ippon in 419 g [22].

Apustuļa Pāvila iespējamās izpausmes rekonstrukcija

Arhibīskaps Metodijs (Smirnovs), sāktu tulkot minētos vēstules, kas seko viņa darba īsu komentāru "Par galvenajām īpašībām un priekšrocībām Romana vēstulē St. Paul" (turpmāk tekstā citējot rakstiem arhibīskapa Metodija ir mūsdienu pareizrakstību - ed ...). Tajā viņš, atsaucoties uz "senlietu jūdu," Jāzeps stāsta par iezīmēm vēstījumu valodas un tās saturu. Piemēram, viņš norāda, ka, tā kā "romieši, bet vairāk tāpēc iedzīvotāji Senajā Romā, galvaspilsēta, tika šādi cilvēki, koi trickiest prāta pagriežas uz augstāko sasniedzis līmeni: tas tāpēc, un apustulis, izmantojot savu vārdu mantai cilvēku un kopdzīvē viņam ebrejus, uzrakstīja šo gudrības un daudzveidīgās gudrības ziņojumu ar izpildītu zilbi; un ielieciet tajā visas galvenās ticības un morāles pamatprincipus. Tāpēc baznīcas skolotājs un cienīt ziņu nozīmēja samazinājumu visas kristīgās teoloģijas »[23].

Šī norāde no galvenajām iezīmēm Apustuļa Pāvila romiešiem jūs varat redzēt atspoguļojumu vārdiem apustulis, kas, atsaucoties uz Korintas kristiešiem norāda to, ko viņš vadās, padarot savu apustulātu: Par brīvu no visiem vīriešiem, es sev kalpu, lai lai iegūtu vairāk: jūdiem es biju kā jūds, lai iegūtu jūdus; padotajiem bija pakārtots apgabalu iegādei; jo bez likuma - kā bez tiesībām - nav pagaidām bez tiesībām uz Dievu, bet saskaņā ar likumu Kristus, - apgūt bez tiesībām; jo slimie bija kā vāji, lai iegūtu vājo. Visiem es kļuva par visu, lai vismaz ietaupītu. Es arī to daru Evaņģēlijam, lai to būtu līdzdalībnieks (1 Corinth 9: 19-23).

Arhibīskaps Metodijs uzskata par nepieciešamu minēt vispārējo saturu Vēstulē romiešiem. Tomēr viņš teica: "Apustulis Pāvils ir aizturēts, 1) apliecina, un paskaidro, ka visi jūdi un pagāni attiecas uz grēku un Dieva dusmas, un ka mēs visi esam viens tokmo ticību ir pamatota, kam nav iemesla cerēt uz jebkuru priekšrocību vai viņu nopelnus Dieva priekšā, cik viņi nicina viņu draudzi Kristum; - un, apustulis, sauc un jūdi un grieķi, jo svētīgā ticības dāvanu un attaisnojumu, paceļ savas domas uz pirmo sākuma mūsu pestīšanas likteni neizdibināma Dieva gribas - un 2) māca ticīgos, saskaņā ar doktrīnu ticības vozderzhnomu, draudzīgs un dievbijīgi dzīvība; un ka apustulis bija galvenais mērķis visu ziņu »[24].

Pirmā Korintieša vēstule tika uzrakstīta, ņemot vērā strīdus Korintiejas baznīcā par baznīcu dzīvi, kas balstīta nevis uz ticības uz Kristu principiem, bet gan uz dažu korintiešu skolotāju nomaldītā prāta apsvērumiem

Pirmajā korintiešiem - - Vēl no apustuļa Pāvila vēstule tika rakstīta, ņemot vērā strīdus, kas radušies Korintas baznīcā par Baznīcas dzīves, pamatojoties nevis balstoties uz ticību Kristum, un daži korintiešu skolotājiem par apsvērumiem wandering prātā. Šie strīdi noveda pie tā, ka daži sauca par Pētera sekotājiem, citiem - Pāvilu, citiem - Apollos utt. Un, lai nebūtu šķelšanās, apustulis rakstīja savu vēstuli Ephesus korintiešiem [25].

Otrais ziņojums korintiešiem atkal bija saistīts ar šīs agrīnās kristiešu kopienas locekļu dievbijību. No vienas puses, tika ziņots, ka, saņemot pirmo ziņojumu par apustuli, daudzas Korintiešiem atstāja savus grēkus un pagriezās uz atgriešanos, bet tur bija tie, kas nevēlējās jālabo (Cor 2 12 :. 21). Lai vēlreiz aicināt apostates nožēlot grēkus un tika rakstīts šo vēstuli, kā to norāda apustulis Pāvils pats, klātesot ne lietošanas asumu, saskaņā ar to varu, ko Kungs man devis celšanai, bet ne uz iznīcināšanu (Cor 2 13 :. 10).

Iemesls rakstiski Apustuļa Pāvila vēstules Galatijas draudzēm kristiešu bija kritums sākās tur kristiešiem daži Judaizing viltus skolotājiem izpildāmas noteikumus rituālu Mosaic likumu. Ķeceri, neaprunātu apustulis Pāvils, daudzi ir pagriezts prom no viņa sprediķus, šāds apstāklis, kas savu apustulis (Gal 6 :. 11) uzrakstīt denonsēšanu neuzmanības un paviršības galatiešiem (Gal 3 :. 1).

Efesiešu vēstījums tika rakstīts obligācijās. Tāpēc es, Pāvils, kļuvu par Jēzus Kristus ieslodzīto par jums pagāniem (Eph. 3: 1). Analizējot tekstu, ir skaidrs, ka tam nav īpašu iemeslu rakstīšanai. Pievēršot uzmanību vēsti iedvesmojošajam un cildajam signālam, mēs varam secināt, ka apustulis Pāvils gribēja dalīties ar efeziešiem ar tādām augstām izpratnēm, kurās viņu ieveda Dieva Gars cietumā. Vēl viens viedoklis liecina, ka runā šajā vēstulē ir par apmulsuma mierinājumu nelaimēs, kas skar efeziešu garīgo tēvu un skolotāju. Salīdziniet: tāpēc es lūdzu, lai jūs nezaudētu sirds manā bēdāņā par jums, kas ir jūsu godība (Eph. 3: 13). Arī varbūt rakstīšanas iemesls bija vēlme brīdināt efeziešus no jūdaistiem un citiem viltus skolotājiem.

Filipu vēstījums ir saistīts ar mīlestību un pateicību adresātiem. Tas ir saistīts ar labas personiskās attiecības ar filipiešiem, kas vienā reizē veikti centieni, lai palīdzētu apustulis Pāvils, kad viņš pārņēma ebreji Jeruzalemē, ieslodzīti, un pēc tam pārsūdzēja ķeizaram, un pēc tam viņš tika nosūtīts uz Romu. To apliecina pats apustulis: es ļoti priecājos Kunga priekšā, ka tu jau atkal sāki rūpēties par mani; jums jau ir rūpēsies, taču apstākļi jums nebija labvēlīgi (Phil. 4: 10). Un ierašanās apustulis Pāvils filipiešiem Romā deva viņam pietiekami daudz finansiālu palīdzību un nosūtīja viņu uz Epafrodītu, kuru Pāvils aicina brāļa, darba biedrs un kolēģiem. Tr., Un es domāju, ka ir nepieciešams nosūtīt jums Epafrodītu, brālis un darba biedrs un līdzgaitnieks raktuves, un savu vēstnesi un palīgu manā nepieciešamību (Phil 2 :. 25).

"Šajā vēstulē Pāvila vēstulēm parasti nav sadalīta dogmatiska un moralizējoša daļa: ziņa ir privāta, nevis oficiāla. Tas atgādina draudzīgu draudzīgu vēstuli un ir piepildīts ar lēnām un mīļām izjūtām, kas ir izveidotas starp svēto apustuli un filipiešiem. Šajā ziņojumā mēs neredzam ne riska pakāpi, ne stingrus rīkojumus, ne spēcīgus apustuliskos rīkojumus. Īpaši tipisks šim ziņojumam ir tas, ka trūkst apsūdzības elementa "[26].

Apustuļa Pāvila raksts Kolosiešiem bija iemesls, kāpēc šajā jomā bija kļūdaini mācītāji, kas apdraudēja ticības tīrību. No viņiem apustulis brīdina savus adresātus. Tajā pašā laikā ir ļoti iecienīts, ka vēstījums Kolosiešiem liecina par to, ka šajos laikos tika izveidota apustuļu, kuras tika uzskatītas par visu kristiešu pasaules mācību grāmatām, saglabāšanas praksi. Acīmredzot, izmantojot atkārtotu saraksti, šīs vēstules tika izplatītas visā impērijā, kur pastāvēja kristīgās baznīcas. Par šo praksi apustulis Pāvils norāda: "Kad šis ziņojums tiek lasīts no jums, tad lika to lasīt Laodices baznīcā; bet tas, kas ir no Laodicejas, lasīt arī tev "(Kolonna 4: 16). Tādējādi apustuļu burti nosūtīšanas un saglabāšanas prakse pirmās AD gadsimta otrajā pusē stingri nostiprinājās Kristus baznīcas tradīcijās [27]

Ar atkārtotu saraksti, apustuļu vēstules tika izplatītas visā impērijā, kur bija kristiešu baznīcas

Vēstule tesaloniķiešiem, apustulis Pāvils rakstīja izteikt savu prieku ticībā, lai piedāvātu dziedināšana redzējuši pret saviem morāles kaites un Timotejam, lai nomierinātu ticīgajiem šajā jautājumā mirušo. Apustulis viņiem arī stāsta par Jēzus Kristus otrās atnākšanas doktrīnu. Pēdējā piezīme kalpoja par iespēju rakstīt otro vēstuli pie Tesaloniķiešiem. Savā ceļā otrais vēstījums ir papildinājums pirmajam, kura mērķis ir nodrošināt, ka tie, kuri seko Kristum, nepieņem nepareizus secinājumus no pirmās viņiem nosūtītās vēstules.

Viņa pastorālā vēstule Filonim, apustulis Pāvils kā arhibīskaps Averks (Taushev), saka, rakstīja par savu vainīgo vergu Onesimu. Tātad apustulis pārliecina Philemonu: es jautāju tev par manu Onesimu, kuru es dzemdēju manās saitēs: viņš tev kādreiz bija nelabojams, bet tagad tas ir derīgs gan tev, gan man; Es to atdodu (Phil .1: 10-11); Un atkal: ja viņš tevi apvainoja vai to vajadzētu uzskatīt par mani (Phil 1: 18). Baidoties no soda, Onisims aizbēga no sava kapteiņa un devās ceļā uz Romu, kur apustulis Pāvils bija cietumā. Tā kā viņa pirmajās saites Romā, apustuļim bija iespēja sludināt nepārtrauktu (sk. Acts 28: 31), viņš cita starpā pievērsās ticībai Kristum un Onesimam. Apustulis Onesimus tā mīlēja, ka viņš gribēja, lai saglabātu to, pat sev, bet tad sapratu, ka vislabāk, lai to atpakaļ uz Philemon, lūdzot tā saņēma Viņu tev būs jāsaņem viņu kā manu sirdi (Phil 1 :. 12). Visa šī ziņojuma ir vērsta uz to, ka ir diezgan saskaņotu kungu ar viņa vergu Philemon saņemt Onesimus pametuši reiz vairs kā vergu, bet kā brālis mīļais (Phil 1 :. 16) [28].

Vēstule ebrejiem bija adresēta ebrejiem Jeruzalemes un Palestīnas, kas sāka virzīties prom no kristīgās ticības, lai sazinātos ar sekotājiem Kunga (sal Ebr 10: 25: Ļaujiet mums nav savas sapulces, kā veids daži ir, bet pamācīdams viens otru, un .. jo vairāk, jo vairāk jūs redzat dienas pieeju) un pievērsiet uzmanību jūdaismam.

Šis ziņojums no pēdējā Pauline iegāja Jaunās Derības kanons Rakstu, jo dažas šaubas (it īpaši Rietumu kristīgajā baznīcā [29]), kas ar piederumiem ir pildspalva ar apustuļa Pāvila vairāku tās atšķirību no citiem rakstiem apustuļa. Pirmkārt, tas tiek norādīts uz to, ka vēstule nav parakstīts ar nosaukumu Paul, kā viņš to darīja, kā bija viņa pasūtījuma visos citos ziņojumos. Tomēr, tā kā uz šo jautājumu Fathers un komentētājiem, ieskaitot St Theophan vientuļnieks atbildi: "Lai nav norādīts, kurš uzrakstīja šo vēstulē; bet kas sāk to lasīt, jo viņš nav pieņemts pirms jebkuru priekšstatiem par izcelsmi tā, šis jautājums nevar palikt neatrisināts. Viņam nebija laika izlasīt pirmos divus vai trīs nodaļas, jo būs apzinās: tā rakstīja St. Paul. Jo tālāk tas būs ievirzīts lasījumā, jo šī ideja tiks uzstādītas tā, un saņemt spēcīgāku un visbeidzot pārvēršas pilnu pārliecību, kad runa ir par epilogs. Šeit, ka nav vārda, tad norāde par Sv. Pāvila "[30].

Pastāv iespēja, ka šis ziņojums sākotnēji tika uzrakstīts ebreju valodā. Tomēr par šo vēstījumu un Mateja evaņģēliju nav nekādu dokumentāru pierādījumu par sākotnējo ebreju. Visas Jaunās Derības grāmatas nonāca pie mums grieķu valodā, un vēlāk, dažādos laikos, sāka parādīties Jaunās Derības raksti citās valodās.

Ievērības cienīgs ir fakts, ka Tēvi un komentētāji, kas attiecas uz rakstiem St Paul, liecina gan to būtiskas iezīmes, un jo īpaši tās no retorikas un stilistisko ierīcēm, daži vērā ņemami valodu resursu izmantošanu.

Visas Jaunās Derības grāmatas mūs sasniedza grieķu valodā, un vēlāk, dažādos laikos, sāka parādīties Jaunās Derības raksti citās valodās

Svarīga iezīme Pāvila vēstulēm ir fakts, ka, lai apstiprinātu savu mācību, viņš atsaucas uz iestādei precīzu Tā Kunga vārdiem, nevis vārdiem pravieši Vecajā Derībā: "Jo es esmu saņēmis no Kunga, kas piegādāts jums» (1 Cor 11 :. 23 ); "Tas Kungs pavēlēja sludināt evaņģēliju ir no evaņģēlija» (1 Cor 9: 14; Lūkas 10 :. 7.). Apustulis Pāvils grāmatā Apustuļu jo atvadu runā ar vecajiem Efezas, saka: "Jo viss, ko es jums parādīja, ka tā strādājot ziņā jums vajadzētu atbalstīt vāja, atceroties vārdus Kungs Jēzus, jo Viņš pats teica:" Tas ir Svētīgāk ir dot nekā ņemt "" (Ap.d. 20: 35). Fakts, ka Pestītāja vārdi, kotētās apustulis, tekstā kanoniskajiem evaņģēlijiem nav. Acīmredzot šos vārdus uzņēma Svētais Pāvils no dzīvās tradīcijas, kas tika turēts baznīcā [31].

DZIMŠANAS RELĪZIJAS STRUKTŪRA ZIŅOJUMOS ROMANIEM UN JŪŽIEM

Apustuļa Pāvila teoloģijai vēstulēs romiešiem un ebrejiem ir līdzība, kas vēlreiz apstiprina pēdējās vēstules autorību.

1. Apsveikumi -(Roma 1: 1-8); (Roma 16); (Ebreju 13: 18-25)

2. Par Vecās Derības likumu un nepieciešamību to izpildīt -(Roma 2: 12-29); (Eb., 11)

3. Par Mozu: romieši runā par Mozi likumu un tā izpildes nepieciešamību, kā arī ebrejiem - par Kristus lielumu salīdzinājumā ar Mozu -(2: 12-29) (heb. 3: 1-7)

4. Abraāma ticības piemērs -(Roma 4); (Ebreju 6: 9-20)

5. Romas un ebreju kopienu vadīšana -(Roma 12; 15: 1-14); (Ebreju 13: 1-17)

Viens no iemesliem, kāpēc bija jāapraksta ziņas, neapšaubāmi bija apustuļa Pāvila satraukums par vienas un otras kopienas dzīvi. Abas vēstules vispārīgie un līdzīgi satura fragmenti attiecas uz tiem, kas attiecas uz Vecās Derības notikumu un mācību izpratni. Attiecībā uz romiešiem tas ir Dieva izredzēto cilvēku piemērs, un ebrejiem tas ir pagātnes dzīves tēls.


[1] Sobčenko V., prot. Ceļš veidošanās Jaunās Derības tekstu [Elektroniskais resurss] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta#g1 (atskaites datums: 08.03.2014).

[2] D. Makdauels neapgāžamus pierādījumus, [Elektroniskais resurss] // URL: http://www.christianinfo.net.ua/materials/Neosporimye-svidetelstva-Dzh.-Makdauell.htm#7 (atsauces datums: 08.03.2014).

[3] Skatīt: Metzger Bruce M. Canon no Jaunās Derības. Sagatavošanās periods: apustuliskais vīrieši [elektroniskais resurss] // URL: http://apologia.narod.ru/bible/metcger/metcger_4.htm (atsauces datums: 08.03.2014).

[4] Jānis Zelzotsoma sv. Svētā evaņģēnieka Mateja interpretācija. Pirmā grāmata. - M., 1993. - S. 5-6.

[5] Sobčenko V., prot. Ceļš veidošanās Jaunās Derības tekstu [Elektroniskais resurss] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta#g1 (atskaites datums: 08.03.2014).

[6] Metzger Bruce M. Canon no Jaunās Derības. Sagatavošanās periods: apustuliskais vīrieši [elektroniskais resurss] // URL: http://apologia.narod.ru/bible/metcger/metcger_4.htm (atsauces datums: 08.03.2014).

[7] Bruce M. Metzger, tekstuālā kritika Jaunajā Derībā [Elektroniskais resurss] // URL: http://khazarzar.skeptik.net/books/metzger1.htm (atsauce datums: 08.03.2014).

[8] Bulgārijas teofilaktē, bl. Svēto Evaņģēlija interpretācija. T.1. Evaņģēlija interpretācija pēc Mateja un Marka. - M., 2013. - S. 340-341.

[9] Averkin (Taushev), arhibīskaps. Četras evaņģēlijas. Apustulis. Ceļvedis par Jaunās Derības Svētā Rakstu izpēti. - M., 2004. - S. 25.

[10] Bulgārijas teofilaktē, bl. Svēto Evaņģēlija interpretācija. T. 1. Evaņģēlija interpretācija pēc Mateja un Marka. - M., 2013. - S. 27.

[11] Turpat. S. 353-354.

[12] turpat. T. 2. Lūkas un Jāņa evaņģēlija interpretācija. - M., 2013. - S. 5-6.

[13] Averkin (Taushev), arhibīskaps. Četras evaņģēlijas. Apustulis. Ceļvedis par Jaunās Derības Svētā Rakstu izpēti. - M., 2004. - S. 373-374.

[14] Bulgārijas teofilaktē, bl. Svēto Evaņģēlija interpretācija. T. 2. Lūkas un Jāņa evaņģēlija interpretācija. - M., 2013. - S. 449-450.

[15] Averkin (Taushev), arhibīskaps. Četras evaņģēlijas. Apustulis. Ceļvedis par Jaunās Derības Svētā Rakstu izpēti. - M., 2004. - S. 512-514.

[16] turpat. S. 520-523; S. 531-532.

[17] Averkin (Taushev), arhibīskaps. Četras evaņģēlijas. Apustulis. Ceļvedis par Jaunās Derības Svētā Rakstu izpēti. - M., 2004. - S. 537-540.

[18] Turpat. S. 548-551.

[19] Turpat. S. 552-554.

[20] Averkin (Taushev), arhibīskaps. Četras evaņģēlijas. Apustulis. Ceļvedis par Jaunās Derības Svētā Rakstu izpēti. - M., 2004. - S. 556-557.

[21] Karavidopulus I. Ievads Jaunajā Derībā [Elektroniskais resurss] // URL: http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/novyi_zavet/vvedenie-v-novyj-zavet-all.shtml#20.3. (apgrozības datums: 08.03.2014).

[22] Skatīt: Tenni Merrill S. Pārskats par Jauno Derību. - M., 2004. - S. 492.

[23] Metodijs (Smirnovs), Arch. Romiešiem - vēstījums no Sv. Pāvila, apustulis, ar interpretāciju, ko atbalsta Svētā Tēva vārdi un citi nozīmīgi rakstnieki. - M., 1815. -C 1.

[24] Metodijs (Smirnovs), Arch. Romiešiem - vēstījums no Sv. Pāvila, apustulis, ar interpretāciju, ko atbalsta Svētā Tēva vārdi un citi nozīmīgi rakstnieki. - M., 1815. - S. 2.

[25] Sobčenko V., prot. Ceļš veidošanās Jaunās Derības tekstu [Elektroniskais resurss] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (atskaites datums: 08.03.2014).

[26] Averky (Taushev), arhibīskaps. Četras evaņģēlijas. Apustulis. Ceļvedis par Jaunās Derības Svētā Rakstu izpēti. - M., 2004. - S. 645.

[27] Sobčenko V., prot. Ceļš veidošanās Jaunās Derības tekstu [Elektroniskais resurss] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (atskaites datums: 08.03.2014).

[28] Averky (Taushev), arhibīskaps. Četras evaņģēlijas. Apustulis. Ceļvedis par Jaunās Derības Svētā Rakstu izpēti. - M., 2004. - S. 725.

[29] Skatīt vairāk par šo: Averky (Taushev), Arch. Četras evaņģēlijas. Apustulis. Ceļvedis par Jaunās Derības Svētā Rakstu izpēti. - M., 2004. - S. 725.

[30] Theophanes Recluse, sv. Vēstule no Pāvila ebrejiem, tika interpretēts Saint Theophanes [Elektroniskais resurss] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-poslanie-k-evrejam/ (atsauce datums: 28.04.2017).

[31] Sobčenko V., prot. Ceļš veidošanās Jaunās Derības tekstu [Elektroniskais resurss] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (atskaites datums: 08.03.2014).

Avots: Sretenskaya Teoloģiskais seminārs

Autors: Priesteris Sergejs Truschelevs

Tags: Reliģija, Kristietība