Iet uz publicitātes
«Atpakaļ uz jaunumi

jaunumi

19.08.2017 - 00: 01

Apskaidrošanas mūsu Kunga Dieva un Pestītāja Jēzus Kristus

dienas svinības: 6 augusts

Saruna St Gregory Palamas, arhibīskaps Salonikos

Par izyasneniya sakramentu festivāla un apgaismības patiesību, mums ir nepieciešams vērsties pie paša sākuma pašreizējā lasījuma Evaņģēlija: "un sešu dneh padzirdīti Jēzu, Pēteris, Jēkabs un viņa brālis Jānis, un lai tās augšup augstā kalnā, ir viens" (Mat. 17, 1). Mēs lūdzam, pirmkārt un galvenokārt, no evaņģēlists Matejs sākas pēc sešām dienām, pēc tam nāca diena PārveidoŠanās Kunga, tas ir, no kāda datuma? Kā liecina gaitā runas, ar to, kurā Pestītājs, instruēt savus mācekļus, Viņš tiem sacīja: "Prīts bo Kam Dēls godībā sava Tēva," un piebilda: "Āmen jums saku, tie ir netsyi no ZDE stāvokli, citi, piemēram, nav kauns vkusiti nāvi , dondezhe skatiet Son Chelovecheskago nāks savā valstībā "(Mat. 16, 27, 28), tas ir, no Pārveidošanās predstoyavshago Otcheyu Gaismas Viņš aicināja krāšņumā un Viņa valstības. Tas vēl skaidrāk parāda un atklāj Lūkas saka "byst pats sloveseh tagad Tu dny OSM, un dziedāt Pētera un Jāņa un Jēkaba ​​un uzkāpa kalnu pomolitisya. Un tur bija viens, kad molyashesya redzējums viņa sejas INO un apģērbu tas spīdēja "(Lk. 9, 28-29). Bet kā saskaņot tos ar otru, kad viens noteikti runā no intervāla astoņu dienu starp diskursu un parādības, un otrs (saka): "The dneh seši"? Klausieties, un saprast.

Uz kalna bija astoņi, bet acīmredzot tur bija tikai seši: trīs - Pēteris, Jēkabs un Jānis, vozshedshie ar Jēzu, viņi redzēja, stāvēja un sarunāties ar viņu, Mozus un Elija, lai visi no viņiem bija seši, bet ar Kungu, protams, bija un Tēvs un Svētais Gars, Tēvs - ar savu balsi liek domāt, ka šis ir Viņa mīļais Dēls, un Svētais Gars - spīd ar Viņu spilgti mākonis. Tādējādi seši konts astoņiem, un saistībā ar astoņās bez pretrunām; tāpat nekādas atšķirības un evaņģēlisti, kad viens saka: "The dneh seši", un vēl: "byst uz sloveseh tagad Tu dny osm"; bet šie vārdi divas reizes, un tas dod mums veidu noslēpumaini, un tajā pašā laikā skaidri klāt uz kalnu. Protams, ikviens, saskaņā ar Rakstiem domāt, zināt, ka evaņģēlisti vienoties ar otru: Lūkas teica apmēram astoņas dienas, nenonākot pretrunā Matejs, izrekshemu "uz dneh Six" - nepievienojās dienu, tika laistas apgrozībā šos vārdus, un diena, ko Kungs tika apskaidrots (kāda dienām Mateja ir saprātīgi secināt pamatojumu); Luke nesaka: "Astotā dneh" (kā evaņģēlists Metjū: "The dneh seši"), un: "Tu byst dny OSM". Bet ar ko Evaņģēliskos likties raznoglasyaschimi, tie ir viens otru aiz rokas un parādīs mums lielu noslēpumu. Patiesībā, kāpēc kāds teica: "Diena seši", un no otras puses, neņemot vērā septītā, astotā atmiņā? Jo grand briļļu Apskaidrošanās Kunga Gaisma ir noslēpums astotajā dienā, tas ir, ir, no vecuma, kam, lai atvērtu pēc nāves radīts sešās dienās pasaulē. Par jaudu Dievišķās Gara, caur kuru vērts atver Dieva, Dievs jau iepriekš pasludināja: "būtība netsyi ZDE stāvokli, citi, piemēram, nav kauns vkusiti nāves dondezhe redzēt Dieva valstība nāk ar spēku" (Mk. 9, 1). Visur tur ir karalis visu veidu visur - viņa valstībā, tā, ka nāk no Viņa valstības nenozīmē tās pāreju no vienas vietas uz otru, bet atklāsmes viņa spēku Dievišķās Gara, jo tā saka, "nāk ar varu." Šī jauda būtu ne tikai parastie cilvēki, bet stāvēja Kungs, kas ir apstiprināta ar ticību Viņam un tāpat Pēteris, Jēkabs un Jānis, un galvenokārt ar sevi par brīvu no mūsu dabas pazemojumu. Tāpēc, un lai nodrošinātu tā, Dievs atklāj Sevi uz kalnu, no vienas puses, dilstošā no viņa augums, un otru - ņem mūs no likstām dziļumos, lai Nevmestimy īsti piemērots raksturu nāvi, un parādība noteikti ir daudz labāk nekā iepriekš prātā Kā darbaspēku no Dievišķās Gara.

Tādējādi, no Apskaidrošanas Kunga gaisma nav dzimuši un nepazūd un nevar būt chuvstvovatelnoy spējas, un, lai gan viņš bija vērot miesas acis uz īsu laiku, un nedaudz kalna, bet tainniki (mācekļi) Kunga tajā laikā pārcēlās no miesas uz garu, mainot jūtas ražo tajās ar Garu, un tādējādi redzēja, ko un cik daudz darīt daudz laba par savu spēku Dievišķās Gara - tas neizsakāms Light. Nav atgadīties pats tas izdomāts, ka ievēlēts par apustuļiem redzēju gaismu no Kunga jutīga pārveidošanās un rada spēku (jauda) -, un caur to pazemināt radījums neaizskar ne tikai gaismu, Dieva godība, un valstība, bet Dievišķās Gara spēks, ar kuru vērts atklātā dievišķo noslēpumus. Iespējams, ne dzirdējis tādus vārdus apustulis Pāvils: "Eye ihzhe ne forma, ne auss dzirdējusi, un cilvēka sirdī nav vzydosha, pārbaudījums Dievs ir sagatavojis tiem, kas Viņu mīl. Mums ir tas pats Dievs atklāja caur savu Garu: Spirit searcheth visu bo un dziļumus Dieva "(1 Kor. 2, 9, 10).

Tātad, iestājoties Astotajā dienā Dievs Kungs, ņemot Pēteris, Jēkabs un Jānis, un uzkāpa kalnā, lai lūgtu, jo viņš vienmēr ir viens vai lūdzās, prom no visiem, pat no apustuļiem pašiem, kā, piemēram, laikā, kad tie tika piepildīta ar piecām maizēm un divas zivis pieci tūkstoši vīriešu, neieskaitot bērnus un sievietes (Mat. 14, 19-23), vai, ņemot līdzi no nedaudzajiem, kurš izcilām citiem, jo ​​tas bija tuvojas taupīšanas kaislība, kad, stāstīja citiem mācekļiem: "sedite to dondezhe shad Tamo lūgties" (Mat. 26, 36), - ņēma Pēteri un Jēkabu un Jāni. Un tagad, ņemot tikai pats, Kungs vadīja tos augstu kalnā vien un tika apskaidrots viņu, tas ir, viņu acīs. "Ko tu ar to domā - ir mainījies?" - jautā Zlatoslovesny Teologs (Hrizostoms), un atbildes, "atklāja, ka ir, tas ir kaut kas no Viņa dievišķību - tik daudz, cik tie varētu būt, un parādīja sevi mājo Dievs." Lūkas evaņģēlijā: "byst, kad tu molyashesya redzējumu viņa sejas INO" (Lk. 9, 29); Evaņģēlists Matthew tiek lasīt, "un apgaismo seju, kā saule" (Mat. 17, 2). Bet evaņģēlists teica, tas ir ne tādā nozīmē, ka gaisma jālasa par sajūtām (jā svītrots no mūsu aklu prātā tiem, kuri nevar iedomāties neko minēto jautājumu jūtas!), Un parādīt, ka Kristus ir Dievs - lai dzīvo un domā gars ir tāds pats kā saule - tiem, kas dzīvo miesā un domā sajūta, citam vadīt Gaismu Dievišķais, nevis tiem, kas ir bagāti ar dievišķo dāvanas. Spīdēja tālāk norādīto gadījumu, neizprotams Gaismas un noslēpumains parādība apustuļu un praviešu, sākotnējā kad (Kungs) lūdza, tas liecina, ka šī svētā vīziju māte bija lūgšana, kas bija noticis, un spīdēja uz savienojuma no prāta Dievam, un ka tā ir piemērota visiem tā ka, nemainīgā vingrinājums varonīgo tikumu un lūgšanās, vada savu prātu uz Dievu. Patiess skaistums savdabīgs vērot tikai attīrītu prātu, kas stares uzmanīgi, jo tas nepieciešams, lai spīdēt kā tad, ja daži tās daļu, kā nachertyvaet daži spilgti gaismas uz viņa sejas, un tāpēc, ka, un Mozus seja mirdzēja no intervijas ar Dievu. Vai jūs zināt, ka Mozus mainījies, devās kalnā, un tur viņš redzēja Dieva godību? Bet viņš (Mozus) pati par sevi nav ražots, bet tikai cieta transformāciju, mūsu Kungu Jēzu Kristu pats bija būsi Light. Šī iemesla dēļ, patiesībā, un viņam nebija nepieciešamības lūgšanu uz Dievišķā gaisma apspīdēja viņa miesā; bet tikai, lai parādītu, kur iepriekšminēto gaismas nolaižas uz svēto Dieva, un to, kā vērot to; Jo ir rakstīts, ka svētie "spīdēs kā saule" (Mat. 13, 43), tas ir, pilnībā caurvij Dievišķā Gaisma ir redzēt Kristu, dievišķo un neizsakāms provozsiyavshego, ar kuru spīd, kas izriet no dievišķo dabu, bija Tabor kopumā un viņa miesu, jo Ipostasnago vienotību.

Mēs ticam, ka Viņš ir atklāts pārveidošanās ir nevis jebkurš cits gaismu, bet tikai viens, kas bija paslēptas zem viņa plīvura miesas tajā pašā gaisma bija Gaisma dievišķo dabu, un tāpēc uncreated, dievišķo. Tādējādi, saskaņā ar mācību un teoloģijas tēvi, Jēzus Kristus tika apskaidrots uz kalna, un nevis kaut kas tiek pieņemts nemainīgs uz kaut ko jaunu, kas iepriekš nav bijis, bet viņa mācekļi, norādot tikai to, ko viņš jau bija, kas atvēra acis viņu Un es dos viņiem akli neredzīgiem. Jūs redzat, ka acis, kas redz raksturs, akli uz šo gaismu?

Tātad, šī gaisma nav gaismas jutīga, un redzi, tas ir ne tikai redzējis viņa juteklisks acis, bet mainīja spēku Dieva Gara, tie ir mainījušies, un tāpēc esmu redzējis tikai izmaiņas, kas ir notikušas pašā pieņemšanu mūsu vājumu, cepta savienojuma ar Dieva Vārdu. Līdz ar to, tā kļuva grūta un dzemdēja lieliski uzzināja, ka no viņas dzimšanas ir Dieva iemiesojums, un Simeons, bet tikai ņēma šo bērnu savās rokās, un vecā sieviete, Anna, nāk uz prezentāciju Tempļa - par dievišķā vara tika izgaismots, it kā caur stikla apvalku, starojošo, lai būtu tīrs acis no sirds.

Un par ko pirms sākuma Apskaidrošanās pamatsummas Kungs izvēlas sejas apustulisko un paaugstina tos ar viņu uz kalnu? Protams, lai parādītu viņiem kaut ko lielu un noslēpumains. Kas ir īpaši liels un noslēpumains liecību sensoro gaismas, kas ir bagātīgi, tad ne tikai bija izvēlēts, bet pārējiem apustuļiem? Kāds bija viņiem nepieciešams, lai mainītu spēku Gara viņu acīm ieraudzīt Gaismu ja tas juteklisko un izveidots? Kā var slava un valstība no Tēva un Svētā Gara klāt juteklisko pasauli? Protams tādā krāšņumā un valstībā nāk Kungs Kristus un beigu laiku, kad nav nepieciešams vai nu gaisā vai kosmosā, nedz arī kaut kā tā, bet, kad, saskaņā ar apustuļa, "Dievs būs viss visā" (1 Cor . 15, 28), tas ir, lai aizstātu visu par visiem? Ja - viss, kas līdz ar gaismu. Līdz ar to, protams, ka Tabora kalna gaisma bija Gaisma Dievišķā! Un Evaņģēlists Jānis māca dievišķā atklāsme skaidri saka, ka nākotne ir mūžīga, un ievēro krusa nebūs "prasīgi saules un mēness, bet tā spīdētu: Glory lai bo lai Dievs apgaismo, un tā lampa - Lamb" (Apoc. 21, 23). Vai tas nav skaidrs, ka tas liecina, šeit pats Jēzus, kurš tagad dievišķi apskaidrots uz Tabora kalnā, un miesu, kas spīdēja kā lampa, ir no Dieva godība pacēlās ar viņu uz kalnu? Līdzīgā veidā, iedzīvotāji pils pats evaņģēlists saka: "neprasa gaismu no gaismas, nav gaismas solnechnago, jo Kungs Dievs apgaismo mani: un noschi nav tamo" (Apoc. 22, 5). Bet ko, es lūdzu, ir vēl kāda gaisma kotorago "pielietošana leģiona vai pārveidošana par sienu" (Jēk. 1, 17)? , Kas ir gaismas un atiestatīšana nemainīgi, ja ne gaisma no Dieva? Turklāt, Mozus un Elija (un it īpaši pirmais, protams, bija klāt garā un nevis miesa), pēc kāda jēga no gaismas var apspīdēja, redzamu un darīts zināms? un tāpēc, ka viņiem tas ir rakstīts: "yavlshasya godībā, Viņa glagolasta pats rezultāts, tas ir hotyashe skonchati Jeruzālemē" (Lk. 9, 31). Un kā gan citādi varētu apustuļi, lai atpazīt tos, kas nebija redzējis, ja ne noslēpumaino spēku dievišķās gaismas, kas atvēra acis viņu garīgo?

Bet mēs ne riepa jūsu uzmanību turpmāku ekspozīcija Evaņģēlija vārdiem. Ļaujiet mums ir ticība kā mums mācīja paši tie, kas ir apgaismots ar Kristu, jo tikai viņi zina, tas ir labi: lai Dieva noslēpumu vada, jo pravieša, Dieva un Viņa sapņo vārdiem. Но не станем утомлять внимания вашего дальнейшим изъяснением слов Евангелия. Будем веровать так, как научили нас те самые, которые просвещены от Самого Христа, поскольку только они одни знают это хорошо: ибо тайны Божии ведомы, по словам Пророка, одному Богу и Его присным. Мы же, разумея тайну Преображения Господня по их наставлению, будем и сами стремиться к озарению этим Светом и возгревать в себе любовь и стремление к Неувядаемой Славе и Красоте, очищая духовные очи от земных помыслов и огребаясь от тленных и скоропреходящих сладостей и красот, помрачающих одежду души и ввергающих в огнь гееннский и тьму кромешную, от которых да освободимся озарением и познанием Невещественного и Присносущного Света преобразившегося на Фаворе Спаса нашего, во Славу Его, и Превечного Отца Его, и Животворящего Духа, Которых Едино Сияние, Едино Божество, и Слава, и Царство, и Сила ныне и присно и во веки веков. Аминь. Āmen.

Avots: Pareizticīgo baznīca kalendārs

Tags: Reliģija, Kristietība