Iet uz publicitātes
«Atpakaļ uz jaunumi

jaunumi

19.08.2017

Apskaidrošanas mūsu Kunga Dieva un Pestītāja Jēzus Kristus

dienas svinības: 6 augusts

Saruna St Gregory Palamas, arhibīskaps Salonikos

Par izyasneniya sakramentu festivāla un apgaismības patiesību, mums ir nepieciešams vērsties pie paša sākuma pašreizējā lasījuma Evaņģēlija: "Un dneh sešus pārlej Jēzus, Pēteris, Jēkabs un Jānis savu brāli, un lai viņus savrup augstā kalnā, ir viens" (Matt 17, 1.). Mēs lūdzam, pirmkārt un galvenokārt, no evaņģēlists Matejs sākas pēc sešām dienām, pēc tam nāca diena PārveidoŠanās Kunga, tas ir, no kāda datuma? Kā liecina gaitā runas, ar to, kurā Pestītājs, instruēt savus mācekļus, Viņš tiem sacīja: "Prīts bo Kam Dēls godībā sava Tēva," un piebilda: "Āmen jums saku, tie ir netsyi no ZDE stāvokli, citi, piemēram, nav kauns vkusiti nāvi , dondezhe skatiet Son Chelovecheskago nāks savā valstībā "(Mat. 16, 27, 28), ti, Gaisma Apskaidrošanas predstoyavshago Viņš aicināja Otcheyu Gods un viņa valstību. Tas arī parāda, skaidrāk atklāj evaņģēlista Lūkas, sakot: "byst pats sloveseh tagad Tu dny OSM, un dziedāt Pētera un Jāņa un Jēkaba ​​un uzkāpa kalna pomolitisya Un tur bija viens, kad molyashesya redzējums viņa sejas INO un apģērbu Tā bija. spīd "(Lūka 9, 28-29). Bet kā saskaņot tos ar otru, kad viens noteikti runā no intervāla astoņu dienu starp diskursu un parādības, un otrs (saka): "The dneh seši"? Klausies un saproti.

Uz kalna bija astoņas, bet acīmredzot tikai sešas bija: trīs - Pēteris, Jēkabs un Jānis, vozshedshie ar Jēzu, redzēju stāvam tur ar viņu un runāt ar Mozu un Eliju, lai visi no viņiem bija seši; bet ar Kungu, protams, mums ir gan Tēvu un Svēto Garu, tēvs - balsi viņa liecību, ka tas ir Viņa mīļotais Dēls, un Svētais Gars - spīdēt ar Viņu spilgti mākoni. Tādējādi seši veido astoņus, bet attiecībā uz astoņiem - nav nekādu domstarpību; tāpat nekādas atšķirības un evaņģēlisti, kad viens saka: "The dneh seši", un vēl: "byst uz sloveseh tagad Tu dny osm"; bet šie divi vārdi, kā tas bija, dod mums kādu noslēpumainu ainu un vienlaikus skaidri parādās uz kalna. Protams, ikviens, saskaņā ar Rakstiem domāt, zināt, ka evaņģēlisti vienoties ar otru: Lūkas teica apmēram astoņas dienas, nenonākot pretrunā Matejs, izrekshemu "uz dneh Six" - nepievienojās dienu, tika laistas apgrozībā šos vārdus, un diena, kad Tas Kungs tika pārveidots (kādās dienās Mateja liecina par saprātīgu pamatojumu); Luke nesaka: "Astotā dneh" (kā evaņģēlists Metjū: "The dneh seši"), un: "Tu byst dny OSM". Bet kādi evaņģēlisti, domājams, nepiekrīt, viņi parāda mums lielo un noslēpumaino viens otru. Patiesībā, kāpēc kāds teica: "Diena seši", un no otras puses, neņemot vērā septītā, astotā atmiņā? Tā kā liela briļļu Gaismas pārveidošanās ir noslēpums astotajā dienā, t. E., nākamajā gadsimtā, neatverot pēc nāves izveidotā sešās dienās pasaulē. Par jaudu Dievišķās Gara, caur kuru vērts atver Dieva, Dievs jau iepriekš pasludināja: "būtība netsyi ZDE stāvokli, citi, piemēram, nav kauns vkusiti nāves dondezhe redzēt Dieva valstība nāk ar spēku" (Mc 9, 1.). Visur tur ir karalis visu veidu visur - viņa valstībā, tā, ka nāk no Viņa valstības nenozīmē tās pāreju no vienas vietas uz otru, bet atklāsmes viņa spēku Dievišķās Gara, jo tā saka, "nāk ar varu." Un šis spēks būs ne tikai parastie cilvēki, bet stāvot ar Kungu, kas ir apstiprināts saskaņā ar ticību Viņam un, piemēram, Pētera, Jēkaba ​​un Jāņa un pirmām kārtām sevi kā bez mūsu dabiskās pazemojums. Tāpēc, kā dēļ tā, pats Dievs uz kalnu, no vienas puses, dilstošā no saviem augstumiem, un no otras puses - palielināt mūs no dziļumos pazemojuma, tāpēc tas tiešām der Nevmestimy mirstīgo dabu; un šāda parādība, protams, ir daudz pārāka un augstāka nekā prāts, ko radījusi dievišķā gara spēks.

Tādējādi, gaisma no Apskaidrošanas nav piedzimis un nepazūd un nevar būt chuvstvovatelnoy spējas, un, lai gan viņš bija vērot ķermeņa acis uz īsu laiku, un nedaudz kalnā, bet tainniki (mācekļi) no Kunga tolaik pārcēlās no miesas uz garu, veicot izmaiņas jūtas ražo tiem Garā, un līdz ar to redzēt, kas un cik daudz darīt daudz laba par savu spēku, ka Dieva Gars - šī neizsakāms Light. Ne saprast ir tas, ka viltots izredzētie no apustuļiem ieraudzīja gaismu uz Apskaidrošanas jutīgu un izveidoto spēks (spēja) - un caur to aizskart noārdās, veidojot ne tikai Light, Dievam par godu un valstībā, bet arī spēks Dievišķās Gara, caur kuriem vērts atvērta Dievišķie noslēpumi. Iespējams, tie nav dzirdējuši vārdus apustulis Pāvils: "ihzhe acs neveido, un auss nav dzirdējusi, un cilvēka sirds nav vzydosha, pārbaudījums ir sagatavojis Dievs tiem, kas Viņu mīl mūs, Dievs atklāja, ka ar savu Garu :. Spirit Bo viss tiek meklēšanu un dziļums Dieva" ( 1 2, 9, 10).

Tādējādi, iestājoties astotajā dienā, Kungs, ņemot Pēteri, Jēkabu un Jāni uzkāpa kalnā Dievu lūgt, jo viņš vienmēr ir vai nu viens lūdzās, prom no visiem, pat no pašiem apustuļiem, kā, piemēram, laikā, kad tie tika piepildīta ar pieciem maizes un divas zivis un pieci tūkstoši vīriešu, neieskaitot sievietes un bērnus (Matt 14, 19-23.), vai, ņemot līdzi dažus kurš izcilām citiem, jo ​​tas bija tuvojas taupīšanas kaislība, kad, teica mācekļiem: "sedite to dondezhe shad lūgties tamo "(Matt 26, 36.), - ņēma Pēteri, Jēkabu un Jāni. Šeit un tagad, ņemot tikai pats, Kungs uzveda viņus savrup augstā kalnā vienatnē, un tika apskaidrots viņu, tas ir, viņu acīs. "Ko tu ar to domā - ir mainījies?" - jautā Zlatoslovesny Teologs (Hrizostoms), un atbildes, "atklāja, ka ir, tas ir kaut kas no Viņa dievišķību - tik daudz, cik tie varētu būt, un parādīja sevi mājo Dievs." Lūkas evaņģēlijā: "byst, kad tu molyashesya redzējumu viņa sejas INO" (Lūkas 9, 29.); Evaņģēlists Matthew tiek lasīt, "un apgaismo seju, kā saule" (Mt 17, 2.). Bet evaņģēlists teica ne tādā nozīmē, ka gaisma, lai pārbaudītu, vai būtu sajūta (lai tālu no mums apžilbināt prātu tiem, kuri nevar iedomāties kaut ko vairāk, lai būtu sajūta!), Un parādīt, ka Kristus ir Dievs - dzīvot un pārdomāt gars ir tas pats, ka saule - tiem, kas dzīvo miesā un domā sajūta, jo cits gaismu, lai veiktu Dievišķais un nav nepieciešams tos, bagātināts ar Dievišķo dāvanām. Tā atmirdz iepriekšminēto gaisma noslēpumainiem un noslēpumains fenomens apustuļiem un praviešiem, sākot no brīža, kad (Lord) lūdza; Tas liecina, ka māte svētītā vīziju tas bija lūgšana, kas notika spīdēja uz prātu savieno ar Dievu, un ka tas ir piemērots visiem tiem, kas ar nemainīgu vingrinājums darbiem tikums un lūgšanu, vada savas domas Dievam. Patiesa skaistums ir savāds, lai apsvērtu tikai iztīrīto prātu; cieši skatīties spīdēt akceptē to, kā tad, ja kādu daļu no tās, kā daži nachertyvaet spožu gaismu sejā; Tāpēc Mozus seja bija izgaismota no intervijas ar Dievu. Vai jūs zināt, ka Mozus tika apskaidrots, Viņš uzkāpa kalnā, un tur viņš redzēja Dieva godību? Bet viņš (Mozus) pats to neizraisīja, bet tikai pārcēlās; Mūsu Kungam Jēzum Kristum pats bija šis Gaisma. Šī iemesla dēļ, patiesībā, un viņam nebija nepieciešamības lūgšanu uz Dievišķā gaisma apspīdēja viņa miesā; bet tikai, lai parādītu, kur iepriekšminēto gaismas nolaižas uz svēto Dieva, un to, kā vērot to; Jo ir rakstīts, ka svētie "spīdēs kā saule" (Mat. 13, 43), tas ir, pilnīgi piesātinātas ar Dievišķā Gaisma redzēs Kristu, dievišķo un neizsakāms provozsiyavshego, ar kuriem spīd, kas nāk no dievišķās dabas, bija Tabor kopumā un miesai Viņš, pateicoties Hypostasnogo vienotību.

Mēs ticam, ka Viņš ir atklāts pārveidošanās ir nevis jebkurš cits gaismu, bet tikai viens, kas bija paslēptas zem viņa plīvura miesas tajā pašā gaisma bija Gaisma dievišķo dabu, un tāpēc uncreated, dievišķo. Tādējādi, saskaņā ar mācību un teoloģijas tēvi, Jēzus Kristus tika apskaidrots uz kalna, un nevis kaut kas tiek pieņemts nemainīgs uz kaut ko jaunu, kas iepriekš nav bijis, bet viņa mācekļi, norādot tikai to, ko viņš jau bija, kas atvēra acis viņu Un es dos viņiem akli neredzīgiem. Jūs redzat, ka acis, kas redz raksturs, akli uz šo gaismu?

Tātad, šī gaisma nav gaismas jutīga, un redzi, tas ir ne tikai redzējis viņa juteklisks acis, bet mainīja spēku Dieva Gara, tie ir mainījušies, un tāpēc esmu redzējis tikai izmaiņas, kas ir notikušas pašā pieņemšanu mūsu vājumu, cepta savienojuma ar Dieva Vārdu. Līdz ar to, tā kļuva grūta un dzemdēja lieliski uzzināja, ka no viņas dzimšanas ir Dieva iemiesojums, un Simeons, bet tikai ņēma šo bērnu savās rokās, un vecā sieviete, Anna, nāk uz prezentāciju Tempļa - par dievišķā vara tika izgaismots, it kā caur stikla apvalku, starojošo, lai būtu tīrs acis no sirds.

Un kāpēc Tas Kungs pirms Pārvēršanas sākuma izvēlas vissvarīgāko no apustuļu sejas un paceltu tos ar Viņu uz kalnu? Protams, lai parādītu viņiem kaut ko lielisku un noslēpumainu. Kas ir īpaši liels un noslēpumains, parādot maņu gaismu, kas ir plaši, tad bija ne tikai ievēlēta, bet arī pārējo apustuļiem? Kādam nolūkam viņiem vajadzēja mainīt savas acs spēka spēku, lai apsvērtu šo Gaismu, ja tā ir juteklīga un radīta? Kā var tikt atspoguļota Glāze un Tēva un Svētā Gara valstība kādā juteklīgā gaismā? Protams tādā krāšņumā un valstībā nāk Kungs Kristus un beigu laiku, kad nav nepieciešams vai nu gaisā vai kosmosā, nedz arī kaut kā tā, bet, kad, saskaņā ar apustuļa, "Dievs būs viss visā" (1 Cor .15, 28), tas ir, viss tiks aizstāts visiem? Ja viss ir, tad tas ir gaisma. Tādējādi ir skaidrs, ka tabora gaisma bija dievišķā gaisma! Un Evaņģēlists Jānis māca dievišķā atklāsme skaidri saka, ka nākotne ir mūžīga, un ievēro krusa nebūs: - (. Atkl 21, 23) "pieprasot saules un mēness, bet spīd tajā Glory līdz bo lai Dievs apgaismo, un tā lampa Jērs". Vai tas nav skaidrs, ka tas liecina, ir tāds pats Jēzus, kurš tagad ir dievišķi apskaidrots Tabora kalnā, un miesa, kas mirdzēja kā lampa, ir godība Dieva aizgājis ar viņu uz kalnu? Līdzīgā veidā, iedzīvotāji pils pats evaņģēlists saka: "neprasa gaismu no gaismas, nav gaismas solnechnago, jo Kungs Dievs apgaismo mani: un noschi nav tamo" (Atkl 22, 5.). Bet ko, es lūdzu, ir vēl kāda gaisma kotorago "pielietošana leģiona vai pārveidošana par sienu" (Jas. 1, 17)? Kāda veida gaisma ir nemainīga un nepieņemama, ja ne Dieva gaisma? Turklāt, Mozus un Elija (un it īpaši pirmo, kas, protams, bija klāt garā, nevis miesa), izmantojot maņu gaismas varēja apspīdēja, redzama un darītas zināmas? un tāpēc, ka viņiem tas ir rakstīts: "yavlshasya godībā, glagolasta iznākumu viņa, un viņa hotyashe skonchati Jeruzalemē" (Lūkas 9, 31.). Un kā vēl apustuļi varētu mācīties no tiem, kas nekad nav redzējis, ja ne ar noslēpumaino spēku Dievišķā Gaisma, kurš atvēra acis, viņu garīgo?

Bet mēs jums neuztraucēsimies ar savu turpmāko Evaņģēlija vārdu izskaidrojumu. Ticēsim, kā mēs iemācīt tiem, kuri ir apgaismots pats Kristus, jo viņi vieni zina labi: par Dieva noslēpumu vada pravietis, viena Dieva un viņa sapnis. Mēs, neziņā par noslēpumu pārveidošanās Kunga viņu padomu, mēs paši cenšamies apgaismības gaisma un uzkurināt mīlestību un vēlmi nemirstīgu slavu un skaistumu, tīrīšanas garīgās acis zemes domu un ogreb, kas ātri bojājas un ilglaicīgi saldumiem un skaistumu aptumšotas apģērbu dvēsele un iegrimstot uguns geennsky un izdvest tumsas, no kuras tik vala ieskatu un zināšanas par nemateriālām un Prisnosuschnogo Light apskaidrots Tabora kalnā Glābēju, Viņa slavu un viņa tēvs Gd, Svētā Gara, kurš Shining ir viens, viens Dievs, un slava, un valstība, un vara mūžīgi mūžos. Amen.

Avots: Pareizticīgo baznīca kalendārs

Tags: Reliģija, Kristietība

GTranslate Your license is inactive or expired, please subscribe again!