Šodien: Novembris 13 2018
krievu Inglese grieķu Latvijas franču vācu Ķīniešu (vienkāršotā) arābu ebreju

Viss, kas jums būs ieinteresēts uzzināt par Kipru mūsu mājas lapā Cyplive.com
visnoturīgākais resurss par Kipru runā
No kādas "malas" Dievs radīja sievieti?

No kādas "malas" Dievs radīja sievieti?

23 aprīlis 2018 LJ cover – Из какого «ребра» Бог сотворил женщину?
Tags: Reliģija, Kristietība

Genesenē tiek apgalvots, ka Dievs radīja sievieti no Ādama šķautnes: un Tas Kungs, Dievs, izraisa spēcīgu gulēšanu uz cilvēku; Un, kad viņš aizmiga, viņš paņēma vienu no savām ribām un slēdza šo vietu ar miesu. Un Dievs radīja Kungu no ribas, kas ņemts no vīra, sievas, un atveda viņu pie vīrieša (Gen. 2: 21-22). Parasti šis fragments rada daudz jautājumu. Piemēram, kā uztvert "malu": ​​burtiski vai alegoriski? Un, ja allegoriski, kas ir aiz šī tēla? Vai šo stāstu var interpretēt kā Bībeles attaisnojumu sieviešu dzimuma "otrajai pakāpei"? Ar šiem jautājumiem "Thomas" vērsās pie MDA Bībeles studiju vecākā pasniedzēja, protoprīesta Andreja Rakhnovska.

"Mēs paliekam spēku stereotipos veidojas daiļliteratūra lasīšanas»

Vispirms ir jāsaka, ka "riba", no kuras šī sieviete tika izveidota, būtu jāuztver kā sarežģīts tēls, kam tās izskaidrojumam nepieciešamas atšķirīgas pieejas. Var pieņemt, ka primārajā vīriešā gan vīrieši, gan sievietes bija vienādi. Piemēram, Sv. Inčentāls no Hersonas raksta: "Rinda vai kauls šeit nav kaut kas vienkāršs. Tas nozīmē, ka visa puse no būtnes ir atdalīta no Adam miega laikā. Kā tas notika, Mozus nerunā un tas ir noslēpums. Tas ir tikai skaidrs, ka pirms tam bija nepieciešams veidot kopēju organismu, kas pēc tam tika sadalīts divos veidos: vīrs un sieva. "

Tieši šī vienlīdzība, sieviešu un vīriešu vienotības raksturs, ko Bībele mēģina mums pateikt, izmantojot ribas tēlu. Bet kāpēc tika izmantots šis attēls? Un kā saprast, vai mēs pareizi interpretējam šo noslēpumainu gabalu? Lai atbildētu uz šiem jautājumiem, ir nepieciešams veikt īsu novirzīšanās vērā specifiku Bībeles tekstu un mēģināt iekļūt domāšanu cilvēku tālā pagātnē, rekonstruēt kultūras kontekstu, kurā tie dzīvoja.

Fakts, ka sarežģītība lasīšanas Rakstu ir lielā mērā saistīts ar to, ka šodien mēs esam spēkam stereotipiem veido daiļliteratūra lasījums. Un tas - mēs pamanīsim, skaista - sfēra mūs pieņēmusi, jo visi attēli, rakstzīmes, notikumi, ko autors mēģina atklāti mums, cik plaši un pilnīgi vien iespējams. Un, ja plāns darbojas nozīmē, ka mums ir kaut kas jāņem tēlaini vai spekulācijas, mēs jau esam gatavi to, vai vārdi autora vai žanra no paša darba, tas ir, mēs esam gatavi, lai pārietu uz konkrētu pieeju uztver tekstu. Neviens neinterpretē burvju tekstu.

Ar Bībeli viss nav tik skaidrs. Te līdzās vēsturiskiem stāstiem, kas nozīmē burtisku izpratni par Salamana pamācībās un Salamans, rakstīts žanrā pamācošs un pravietisko grāmatas, kas ir saistīta ar vēsturisko vērā mistisko fragmentiem, uztvert tikai pārnestā nozīmē.

Genesis grāmatā pasaules radīšanas stāstījuma daļā šajā ziņā pārspēj visus ierakstus par robežas noformējumu starp vēstures un figurālajiem teksta slāņiem. Pasaules un cilvēka veidošana neapšaubāmi ir vēsturisks notikums, un šeit mēs runājam par uztverei pieejamu realitāti. Bet šeit ir noslēpumainas, saprotamas realitātes elements.

Pirmkārt, šis notikums - ne tikai vēsture, bet arī noslēpumaina: Dievs rada pasauli un cilvēks ar noteiktu augstāko mērķi, kas neiederas ietvaros tikai materiālās esamības. Otrkārt, "noslēpums" ir saistīts ar pašu attēlu interpretāciju. Tas ir saistīts ar to, ka pravietis Mozus, kurš ir autors grāmatā Mozus, bija piespiedu un fizisko realitāti, un viņas noslēpumaina, neredzams pusē, lai sazinātos ar savu auditoriju, kā skaidru valodu sava laika. Tā, piemēram, pēc tam saņēma Svēto Tēvu, kas rada par pagānu auditoriju patiesību par kristīgās ticības ziņā pazīstamas viņas grieķu filozofiju.

"Mozus izmanto nežēlīgus vārdus, kas pielāgoti mūsu trūkumiem"

No kādas "malas" Dievs radīja sievieti?

Ļoti indikatīvs šajā izpratnē ir Eva radīšanas fragments no Adamas ribas. Saskaroties ar to, mēs varam pamatoti uzzināt, vai kultūras kontekstā, kurā izraudzītos Izraēlas cilvēkus eksistēja, simboli un attēli, kas varētu kalpot kā atslēga šī vēstījuma atšifrēšanai, bija iespējami.

Pētījumi un zinātnieku hipotēzes (piemēram, asisologs Žans Vinsents Šeiels un samerologs Samuels Noērs Cramers) ļauj konstatēt šādu ietekmi.

Jo Šumeru dzejolī Dilmun (a Šumeru civilizācija ir bijusi spēcīga ietekme uz kultūru, tautu Tuvajos Austrumos) ir stāsts par to, kā dieviete Ninhursag dziedē mirstošu dievs Enki. Ninhursaga dziedināšanas procesā katram no astoņiem slimu orgāniem Enki izveido īpašu dievieti, pateicoties kuru Enki pakāpeniski dziedina. Kad Enki jautāja dievieti, "Kas sāp jums," saka: "Mana ribas", viņa saka: "Tev es dzemdēju dievietei Deviņdesmit", kas nozīmē vai nu kā "Mrs. malām" vai "Madam, dodot dzīvību", lai kā šumeru vārdam "Ti" ir abas šīs nozīmes. Ņemiet vērā, ka Ieva radīta no Ādama ribas, kā arī tulko no ebreju kā "dod dzīvību", vai, kā saka Bībele, "māte visu dzīvi."

Kaut arī ebreju "ribas" un "spēcinoša" skaņu atšķirīgs, pētnieki norāda, ka stāsts Mozus satur atbalsi seno mītu par Enki un Ninhursag. Tas nenozīmē, ka Mozus aizņēmusies šumeru mitoloģiju vai tas bija tā atbalstītājs - vismaz tāpēc, ka šumeru civilizācija ir atdalīta no radīšanas laikā Genesis aptuveni divi tūkstoši gadu, un stāstījuma Mozus ir pilns ar idejām, ir absolūti iebilda pret reliģisko pasauli seno šumeru. Taču šāda veida "aizņemšanās" būtība liecina, ka Mozus izmanto laikabiedram pazīstamo pagānu mitoloģisko terminoloģiju, lai izteiktu atklātajās vienotības patiesības. Un ļaujiet mums nav pārsteigts, ka mitoloģisks tēls cauri gadsimtiem nonāca Mozus laikiem, jo ​​mēs tikties virkni līdzīgu motīvu - veikt vismaz vēsturisko atmiņu birums, klātesot gan šumeru mitoloģijā un Vecajā Derībā.

Sasniedzot ribas tēlu, Mozus mēģina nodot Izraēlas tautai ļoti svarīgu ideju: sieviete nāk no cilvēka būtības un pēc būtības ir viena ar viņu.

Saint John Zeltamute sadaļā "Sarunas par Book of Genesis", kļūst skaidrs, ka stāsts radīšanas no ribu šķiet, saistīts ar cilvēka vājumu un nespēju iekļūt smalks patiesību Atklāsmes ( "Mozus izmanto skarbajiem vārdiem, kas pielāgoti, lai mūsu vājumu"). Un uzmanība šeit ir pelnījusi tikai akcentu nevis uz malu, bet gan par Adomas un Ievas bioloģisko un garīgo vienotību. Nenodiet stāstu par liekās nozīmes malu un redziet to citā nozīmē, kas neļauj parādīt šo vienotību. Pretējā gadījumā jebkurš anatomija mācību grāmata, var izmantot kā pierādījumu, ka Bībeles stāstījuma, bet tas nav par kļūdām svēto tekstu un cilvēka tieksmi uz viņa primitīvo izpratni.

Ja jūs izmantojat patristikas interpretāciju principa, proti skaidrojums Rakstu, ko pats Rakstos, mēs varam teikt, ka malas attēla interpretācijas ir Ādama vārdi, ka viņa sieva "miesa no manas miesas un kauliem maniem kauliem", kas ir "tuvu, dārgais." Tajā laikā tas skanēja tālu no niecīgs, jo daudzi seno mitoloģisko sistēmu domas sieviete kā kaut ko, ko dievi cilvēkam no ārpuses, kas ļāva dažos gadījumos, lai ārstētu viņas kā necilvēciskos kā ļoti noderīgu un skaistu pet.

Bībeles stāsts padara vīra un sievas attiecības uz pilnīgi atšķirīgu līmeni. Šeit sieviete ir viņas vīram līdzvērtīgs palīgs. Kā pateikt vēlāk, apustulis Pāvils: Ne vīrietis bez sievietes, nedz sieviete bez vīrieša (Cor 1 11: 11). Protams, kristiešu evaņģēlijs paaugstināt šīs attiecības pavisam citā augstumā, bet arī Vecajā Derībā, atšķirībā mitoloģisko sistēmās seno Austrumu, mēs redzam sievietes tēlu - ne dieviešu un zemes vēsturiskas personības -, kas rāda līdztiesīgi ar drosmi vīriešiem, drosmi un tikumību (Judith, Esteres, Ruth Jael) un loma, kas ir pretrunā ar dzimumu un kultūras stereotipiem senās pasaules, ir tās atzīšana Svēto Rakstu.

"Mūsu pozitīvā atbilde uz feminismu"

No kādas "malas" Dievs radīja sievieti?

Šis stāsts iedvesmoja svēto tēvu uz dziļām teoloģiskajām pārdomas, kas neatbilst vienotas racionālas pieejas sistēmai. Saint John Zeltamute, piemēram, vērsa uzmanību uz to, ka pēc izveidošanas sieviete, Adam piedzīvo īpašu garīgo stāvokli, un sapnis, kurā viņš bija, kad "izņemšanas ribām" nav gatavojas gulēt burtiskā vārda nozīmē (kā arī mala nenozīmē īpašu orgāns). Galu galā viņa vārdi, ka viņa kaulu Eva kauliņš liecina par zināmām zināšanām, ko viņš nevarēja saņemt, ja viņš patiešām būtu aizmigusi. Turklāt pēc šī notikuma Adams aptver pravietisko garu. Tātad, viņš saka: cilvēks atstāj savu tēvu un māti, nokļūst pie savas sievas, un tur būs divas viena miesa (Gen. 2: 24). Un tas runā par nākamajām laulāto apvienībām, lai arī tēvs un māte nav tik zināma Adam.

Par patristikas interpretāciju īpašā vietā palete aizņem liecību St Augustine, kurš stāstā izveides Eve no Ādama ribas redz pravietojums par turpmāku vienotību Kristus un Viņa Baznīcas - tas ir, Dievu un cilvēku. Šajā interpretācijā nav nekas pārsteidzošs, jo Svētajos Rakstos kā pravietojumi var darboties ne tikai vārdi, bet arī notikumi.

Mums, kristiešiem divdesmit pirmajā gadsimtā, stāsts noteikti var būt ne tikai intelektuālā puzzle, bet arī avots atjaunotās pieredzes savas ģimenes dzīvi. Šeit un mūsu pozitīvā reakcija uz feminismu, nenoliedz vērtību sieviešu sabiedrībā, un atbalstu sarunās ar reliģiskām kustībām, kas uztverē sieviešu lomas, nav tālu no senās pagānu mitoloģiskās sistēmas.

Sysoev Tikhon
FOMA
GTranslate Your license is inactive or expired, please subscribe again!